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装修花园-银川装修网

发布时间:2016-03-03 10:23 访问次数:
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    写这本书似乎能为我们不得已要住到郊外一段时间找到了一个主动性的理由,因为那里有个小花园,算是体验生活吧。出乎预料的是,由于常触景生情而多愁善感,竟使我们对许多事情的看法发生了变化,影响到了本书的许多观点。由于是身体力行,我们觉得这些观念可能更接近景园的本质。
    首先要和三个老住户搞好关系,它们是三条不同品种、不同大小、不同性格的狗。为此专门找来了一些书看,这才知道不仅是它们仁,大多数品种的狗早年都是住在高山上的,特别是喜马拉雅山。同样,大多数种群的人类早年都住在高加索山上,这是因为欧亚大陆上几座最高最冷的山是当时最安全的地方,山下是洪水和那些不怕洪水或不懂得怕洪水的猛兽,直到洪水稍有了些规律以后,人才敢于慢慢从山上下来。 银川装修网洪水冲积出的土壤和逐渐稳定的河道为耕种提供了条件,人类才内此获得了新的力量,才能把他们的那些动物朋友们接下山来共同生活,而不再是单纯以它们为食。
    所以,人类选择生活场所的首先条件是安全。但安全是相对的。在这个花园里,我们自己最操心安全问题,狗次之,鸡更坦然一些,花草树木是最自在的。看来最安全的状态是不知道危险为何物,像植物那样。这让我们想起奥斯瓦尔德·斯宾格勃在《西方的没落》中的观点:  “奴役与自由,就其最终与员深刻的意义来说,是我们用来鉴别植物生活和动物生活之间的区别因素。然而,只有植物才完全是其本来面目的;在动物的本质中,便有了某种双重的东西。植物只是植物,动物既是植物,又是某种别的东西。面临危险而挤在一起颤抖的兽群、依侵母怀哭泣的幼儿、绝望地向上帝求救的成人——所有这些全都是企因由自由生活中重新回到植物性的受奴役的境地,他们本来已经被从此种奴役的境地中解放出来了,并获得了独立的存在。”  银川装修网  花园也好,景园也好,最主要的元素都是植物。人们与植物的亲密关系除了它的实用、美感之外,是否与斯宾格勃指出的问题有关?这一点在我国古代的文人和士大夫身上有特殊表现。 
  《论语》中有这样一段话,反映出孔于比较真实的处世哲学:  “骂信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。”在另一段对话中我们又可以看到孔子的情怀:  “点曰:  ‘莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞等,咏而归。’子曰:  ‘吾与点也。’”孔于是中国文人士大夫的至圣先师,后人的价值观、生活方式和精神生活内容都受到他的很大影响。另两位影响深远的人物是老子和庄子,他们与孔子的区别主要在具体的行为方式上。  “圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大至不作,观于天地之谓也。”(引自《庄子·知北游》)。孔子和庄子学说的发展成了中国文化的主要内容——儒和道。而在他们之前,由原始祟拜和巫L中提炼的《易经》对他们二考都产生了重大影响,而且始终在他们之中存在着‘    ‘‘夫大人考,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时”(引自《周易·文言》)。    从这些言论中可以看出,我们面对自然的时候是采取了一种顺应的态度,不可否认地流露出某种畏惧的心理,是对无法控制的自然力的畏惧。至于后来“宁空亨无肉,不可居无竹”的苏东坡、  “梅妻鹤于”的柑口靖这些典型,反映出的也那是对险冰什边的殿惧所采取的一种姿态,  种育畏的、文雅们姿态。险恶的仆达与U别力只有迈仙w木质,而侣什物人现人格则火量拨地表现GZJ植物状态的向让。
    一种可畏的自然力是生老病死。以生命’j松枪之类的们物勺之化呼应水质—足刘处广:的一种慰消。另外我们都知道,义宁记载比被许尽的汉代半东阔林齐形大  足模仿乐海斗蓬莱、派台、力人二应川的。看来字帝老儿并非是齐追求什么口地rI水之莫*而足因划舰K1个之药W景致j飞J想铡合疽:当然,遗求关的成分足仔什’队但那足后来的李,力;她的应是次要N。    看来,全少f1:狡山,此冈这种景同早期的单纯形式是人什为心灵寻求一个女伞的屑所时以现rJ,它最土要的织成成分是植物和植物赖以存在的水。旭物除了关感之外更是  种象征,一种近比梢钟生存的理想状态的象他” 公找囚,对精神的满足虽然总是与物质相矛盾,fR追求精抑又大抵离不八企的物质条件。关丁这一点,我们在花回斗保有体会。托勺斯·莫尔在《蚂托邦》中曾写道:  银川装修网 “乌托邦人热爱花园,他们在自己的花回生栽种葡萄、各种果树及花草,他们的栽培方从非常得”1,各种植物都长得郁郁葱葱,并目戈比许多的果实,这些果实美味可门,我是牛平第一次见到那种景象。他们对整治花阳九满热情.他们从件能得到宁乐……”我们觉得这种损写的确是乌托邦式的,因为牧治花园的丰共一定要件制企  定程度内,而且——之是对花园里的收成不负责任,否则,就谈个上享乐。    佣匈道的忠想有许多相通之处,区别在于行为方式上懦积极主动一些,而坦则消极一些。建造花园的动人和保障要靠懦,真正的迢家是要脱光了衣服带上酒钻进山林里去,他们讲究“无为”,原始状态对他们足矣。但在花园的艺术性上要靠道家,儒家变得越米越世俗。
    道家的意义在于它原始的怠象而不是原始的真实。当植物和花园原始的安全意识慢慢被淡忘以后,更具体的女个仍然是格外重要的。对安全的威肋,别说大洪水和生老病此,只—只蚊了足矣。回归白然绝不是回归原始。那三条狗就很少到有荒草的地万士, 银川装修网连坞鸭在不觅食的时候也习惯走在花园中人下铺就的硬质路面上。动物勺白然之间看来存在  种若即若离的关系。    一家男女老幼,的着他们的爱犬,望着就要成熟的庄稼……在人类“真期,这幅图妖实在太令人陶醉了,也太脆弱了。在斯塔夫·迅阿诺斯的《全球通史》小有美紫不让米亚的苏天尔人的诗刘:  “猖撅的洪水呀,没人能和它对抗,它边苍天动摇,使大地颤抖……庄稼成熟了,猖撅的洪水来将它淹没。”    美索不达米亚是人类文明最早的发源地之一,也是一种极重要的花园形式的发源地。我们大家都熟悉的‘‘空中花园”,其实只是名称熟悉,它的形象却没人能说清楚。而  种现杠被普遍称为“波斯花回”的形式却非常明确,它呈方形, 银川装修网中间音宁形的水渠将北国分成四部分,这四部分中间是花草,水渠相交处一般足一个喷泉,花园用围墙封闭。幸于波斯与美出不达米亚花园的区别,在这里我们认为并不重要,反正波斯人是关家不达米亚iI‘原的常客:而平原上的其他人群也同样是波斯高原上的常客。而枉自然力方面,波斯高原那边可能更可怕一些。重要的是,这种花园形式成为从个尔到印度的这片欧亚人防rk心地带共有的特征,而这个中心的干心还是美索不让米亚这块最古老的文明之地,以至后来的阿拉伯帝国仍生手今iiLl。  《古4经》的经文中有这样的同刨:  “许给敬慎之人天国的情形;内行常久个池的水河,滋味不变的乳河,计饮考感觉昧美的酒河和清澈的蜜河。”这种形容恐怕不会与波斯花园没关系吧?    这里有两点需要注意:第—, 银川装修网人类早期的两种主要花园形式的产全都三i更呈然力的畏惧心理有关,这种来户心灵的强大动力是花因形式得以完善于甲更堕1R本:第二,畏惧的心理逐渐随宗教和哲学等转化为服及朋的心理,如《圣经:留。’尝器又易淹劣禹琶:寨留茸栓’只有与人类心灵深深相关的才有意义,它的形式也才会持久。
    本文阐述的是花园的设计与装修及存在的相关论述,是宁夏银川装修网精心编辑整理。